Taula de continguts:
"Tothom té les mateixes 24 hores" és un argument que ha suscitat nombroses crítiques, però les paraules de l'influencer són només el producte d'una societat explotadora que adora la meritocràcia
Aixeca't per les teves Balenciagas. Això és el que la influent Molly-Mae Hague, de 22 anys, predicava efectivament en una entrevista al podcast Diary of a CEO. Un breu clip de Hague parlant de la seva ètica laboral s'ha fet viral, fent que el seu nom sigui tendència a Twitter. "Si vols alguna cosa prou, pots aconseguir-ho, només depèn de quins itineraris vols arribar, per arribar on vols ser en el futur", va dir. "I aniré a qualsevol mesura. He treballat el meu cul absolut per arribar on sóc ara". L'antic concursant de l'Illa de l'Amor també es va basar en l'adagi cansat de que tothom té les mateixes 24 hores que Beyoncé, insinuant que la gent podria… simplement motivar-se i sortir de la pobresa..
A les xarxes socials, les crítiques van arribar des de totes direccions. Per un moment, va semblar que Internet es veia col·lectivament darrere del vel del màrqueting d'influencers per primera vegada: vendre seguidors d'idees equivocades per aconseguir estils de vida "aspiratius" en un món materialment desigual. La paradoxa de la cultura grind de les noies d'Instagram, que oferia mantres i consells de productivitat a un públic del qual alguns estan lluitant per pagar les seves factures, estava rebent un esbandit molt necessari.
Aquest és, per descomptat, un tema que s'ha analitzat meticulosament abans, però la discussió s'ha tornat a encendre per la desarmadora honestedat de Hague, la manca d'autoconeixement i la negativa a reconèixer el seu propi privilegi. Una persona va escriure que, en essència, estava recitant "Els punts de conversa de Thatcherite vestits amb una inspiradora influencer parlen", mentre que altres van assenyalar la contradicció que va guanyar 600.000 £ com a directora creativa de Pretty Little Thing, una empresa de moda ràpida. famós per subcontractar treballadors de la confecció per tan sols 3,50 £ per hora, molt per sota del salari mínim del Regne Unit.
Situar això com una hipocresia, però, és part del problema. No ho és. Té molt sentit que un jove de 22 anys que ha crescut en un país que celebra el llegat de Thatcher, el mateix llegat que va deixar a Gran Bretanya amb una crisi de l'habitatge, indústries privatitzades i nacionalitzades, intentés reduir el paper de l'estat i Eradicar la idea de les distincions de classe: creu que ha estat capaç d'acumular la seva immensa riquesa mitjançant quelcom intangible com el treball dur, i no, per exemple, la intersecció de privilegis socials, estètics i materials que pot tenir. O, fins i tot sort.
Per desgràcia, aquest tipus de pensament no és exclusiu de Hague o d' altres influencers com ella, sinó que forma part d'una realitat política més àmplia on el treball, i en particular, l'esforç, es veu com l'única barrera per a l'èxit financer. Ellie Mae O'Hagan, directora del centre de reflexió del Centre d'Estudis Socials i Laborals, escriu: "La cosa de Molly-Mae va més enllà dels influencers. He escoltat a persones que tenen dues feines i encara no poden pagar les factures fer arguments similars en grups focals i estudis quantitatius. La majoria de la gent està emocionalment lligada a la idea que el treball dur dóna fruits. Com abordar això és complex i no és fàcil de respondre."
“(Els influencers són) un símptoma molt visible de la manera com l'ethos individualista al voltant del treball no només s'ha infiltrat a totes les escletxes de les nostres vides d'avui, sinó que s'ha envasat com un producte per vendre-lo a persones que necessiten desesperadament respostes. les seves lluites financeres"
“El treball, per a la gran majoria de la gent, no és, com promet, un mitjà d'expressió viable, sinó un afront a la llibertat, una cosa que ens menja la vida”, escriu Amelia Horgan a Perduts en el treball: escapar del capitalisme. Centrar-se en els influencers no pot ser el punt final d'aquestes converses, doncs, sinó el començament. No són l'únic problema, i en realitat són un símptoma molt visible de la manera com l'ethos individualista al voltant del treball no només s'ha colat a cada escletxa de les nostres vides d'avui, sinó que s'ha envasat com un producte per ser venut a persones que necessiten desesperadament respostes. les seves lluites financeres.
En un país on els preus de l'habitatge han augmentat durant 17 anys, la desigu altat d'ingressos de les llars continua augmentant i els contractes precaris de zero hores s'han multiplicat per cinc durant un regnat conservador, la falsa promesa de la meritocràcia és una bona manera de substituir un estat buit. A mesura que la visió d'un col·lectiu pròsper o d'una societat igualitària es veu obligada a desaparèixer, trepitjar els altres, en un joc retorçat de supervivència del més apte, es pinta com l'única opció que s'ofereix cap a la seguretat financera.
Això no vol dir, per descomptat, que els influencers no tinguin responsabilitats individuals o que no haurien de ser criticats, sobretot quan exerceixen tant de poder a través del seu capital social. Aplanar l'argument insistint que "no hi ha un consum ètic sota el capitalisme" i que, per tant, els influencers són explotats tant com els treballadors de la confecció, és simplement fals. Com diu l'escriptora Rachel Connolly: "Tots els treballadors experimenten algun tipus d'explotació sota el capitalisme, però no és un acte de solidaritat enfosquir la manera tan desigual que això es manifesta".
Reconèixer la injustícia visible en algú que predica sobre l'ètica laboral, ja que porta joies al canell que equivalen a tres anys de salari mitjà anual i continuen beneficiant-se d'una mà d'obra amb salaris baixos, és sens dubte important. Tanmateix, centrar-se només en els influencers, com molts han fet habitualment abans, no reconeix el panorama general; la majoria de les persones riques s'enriqueixen i es mantenen a través dels mateixos processos d'explotació, no de "treball dur" (per molt que puguin intentar convèncer-se en privat). Els influencers només porten aquesta mentalitat a les mànigues perquè poden vendre-la com a producte al seu públic.
La següent etapa d'aquest diàleg és pensar quines són les solucions tangibles. Com podem crear col·lectivament les condicions on aquestes actituds de "treballar" no existirien en primer lloc? En quin tipus de món s'eradicarien simplement conceptes de merda com "esgotament mil·lenari" i "dismòrfia de productivitat"? I quan no només podem anomenar explotació pel que és, sinó també acabar-hi?
